“阿尔诸那说﹕你是至尊人格首神、终极的居所、至纯至粹者，是绝对真理；你是永恒、超然的最原初者；你无生，你最伟大。;”
世界万物包括财富、力量、名声、美丽、知识、弃绝等等无非是不同能量的展示，
因此薄伽梵的称号暗示Krishna是萨克提曼（Shaktiman），即所有萨克提或能量的源头、所有者、控制者以及最终的享受者。薄伽梵与他的能量不可分割，即一即异。
通过变动不居、周流六虚的多种能量，薄伽梵显示其自身的存在。
薄伽梵Krishna的多种能量无以数计，超乎想像。学究天人的伟大圣贤或超凡解脱的瑜伽士经过研究和分析，把能量分为三类：
1、内在能量，又名瑜伽摩耶( Yoga Maya），是构成灵性世界或灵性存 在的灵性能量：不死能量， 知觉能量，妙喜能量。
2、外在能量，又名摩诃摩耶（Maha Maya），是构成物质世界或物质存在的物质能量：地、水、火、风、空、末那即心意、菩提即智性、我慢。
3、边际能量，即生命个体。
灵性能量永恒、全知、充满妙喜，本质超然，超越于所有物质自然的变化。外在能量恰恰相反，短暂、愚昧、痛苦、卑俗且变化无常。边际能量即生命个体，也属于灵性能量，但因具有自由意志，可自主选择其存在样式，所以又称边际能量。
世界源自薄伽梵及其能量，即内在、外在和边际能量。这些能量与主即一即异，犹如太阳与阳光，既相同又相异，二者不可分割。
物质世界由物质能量创生，因此本性无常。《薄伽梵歌》将其描述为原初灵性世界的扭曲倒影，因此它的本质与灵性世界相反。灵性世界是永恒，全知、充满妙喜的，而作为灵性世界倒影的这个物质世界，对于芸芸众生而言，则是无常、无明、无觉知的世界。
灵魂原本来自灵性世界，但因误用了独立性而受到这八种物质元素的蒙蔽、覆盖。在此蒙蔽、覆盖下，灵魂以各种不同的物质躯体在物质世界漫游，企图满足他无数的物质欲望。
灵魂是灵性能量的一种展示。因具有自由意志，可自主选择其存在样式，所以又称边际能量。
灵性世界由灵性能量构成，超越物质世界及其无常本质和二元性。灵性世界是博伽梵的居所，也是永恒灵魂的本源所在。它不被创造，因此也不被毁灭。
灵性的王国虽然超越物质世界的无常本性和二元性，却绝不可认为它没有多样性，或只是一片漫无边际的无量光灿而已。
《薄伽梵歌》把物质世界描述为灵性世界的倒影，据此推理，如果灵性世界的倒影——物质世界具足形体和种类，那灵性世界自然也必定具足种类和形体。
虽然在佛典里，佛陀也常被弟子称作薄伽梵，但佛陀从未做宣称他是宇宙能量的源头或所有者。佛陀一词，来自梵文Buddha，意为“觉悟者”。
世界虽然无常，但并非虚构幻化。以为自我、世界有常，是常见邪见；以为自我、世界毕竟空虚断灭，是断见恶见。故佛自称其说为中道中观。在个体消亡的涅磐寂灭中，绝对真理的多样能量依然存在。
对于解脱觉悟的哲人而言，山河大地都不外是绝对真理的永恒能量、常乐我净之所在。;在处于梵觉的瑜伽士看来，整个世界充满了欢乐，宇宙人生都是生命的盛宴、一场场无止境的超然美妙的游戏。
这内在于宇宙、生命中的“真理”便是超灵。他虽永远处于自身纯全的“光明、福乐”与“和平”之中，却秘在世间，支持一切，使无常性空的宇宙人生获得了自体性存在。如果我们寻找出这秘藏于我们内心以及天地万物中的超灵，那我们的内心与心外的世界也将充满“光明、福乐”与“和平”，那便是我们的解脱之门。
其实，打开天堂的钥匙早就被上帝放在我们的心里。在深悟无常之苦，放弃对宇宙能量的所有权、控制权以及享受权的同时，明澈如镜的心灵自然会发现宇宙能量的所有者、控制者以及享受者——能量之主薄伽梵，并了悟宇宙-神-人间永恒的秘密关系。如此，“光明、福乐”与“和平”降临了。;”
佛陀“常乐我净”之教，其实已然隐含了一种高于物质本性的灵性存在。但这新开启的存在状态最后被涅磐寂灭之混沌大水吞没了，生命个体性不复存在，犹如沤灭归海。剩下的只有郁郁黄花、青青翠竹；鸢飞鱼跃，白云青山，一份无分别非人格、寂然不动的清静和逍遥。
真正的、全面的、活泼泼的灵性存在唯有跨越涅磐、在由灵性能量所构成的灵性世界才全然展示。面对灵性能量的根源——薄伽梵Krishna以及不朽的灵性世界，个体生命才绽放出灵性之爱，在灵魂的故乡恢复其本来面目，畅享生命的蜜露。
印度近代瑜伽韦檀多派大哲，也是国学大师徐梵澄先生的导师，室利阿罗频多在其成名作《薄伽梵歌论》中挑明了“涅磐”的真正性质：
他们（有“涅磐”经验的人）不感觉好像他们还有任何存在。
在佛教之“涅磐”，他们感觉到仿佛全然没有这一回事，只有一无极的零而无相。
……心思已经止寂了，思想皆息，——欲望、热情，情命运动皆没有了。
有知觉性，但只是一无相的原本知觉性，无边际。
身体动作、行为，但身体的意识没有了。
有时候只有纯粹存在的知觉，
有时候只有纯粹知觉性，
有时觉凡存在者只是一无息无限的“阿难陀”。
是否其余一切皆已销融或仅是掩盖了，是可辩论的一问题，但无论怎样，这是仿佛它们皆销融了的经验。
“涅磐”不能是“道”之终，以后没有什么可探讨了。它同时又是一安息之宅或“高上道”之始，仍又有一切物可供探讨了……。
“涅磐”是高等真理之起始，如其为从“无明”进到高等真理之过程。“无明”应该消灭，使“真理”得以显现。
这（佛法的涅磐）与那（《薄伽梵歌》的涅磐）是同一的。只有《薄伽梵歌》说其为“涅磐”在大梵中，而佛陀未在那“涅磐”发生而遂入者上加以任何名，或说出什么事，后下有些佛教佛教派别说之为“空”，等于中国之“道”，说为“无”而即是一切“有”。
涅磐之后出离一切心想意识束缚的纯粹个体知觉性，还要摆脱销融于寂然不动、清静光明的“空”、“无”的诱惑，才能跃入“高等真理”，
从“能量”中知觉那创造、主宰、控制无常世界的超灵。
之后，透过与灵性能量的接触，即奉爱瑜伽的修持，个体生命得以在灵性之爱或纯粹奉献服务(prema bhakti)中恢复与薄伽梵的永恒关系，
进入由灵性能量构成的灵性世界，
享受不朽、超然、充满妙喜的灵性游戏(Lila)。